{"id":1253,"date":"2020-02-17T09:37:03","date_gmt":"2020-02-17T09:37:03","guid":{"rendered":"http:\/\/granadablogs.com\/entrelineas\/?p=1253"},"modified":"2020-02-17T09:37:03","modified_gmt":"2020-02-17T09:37:03","slug":"la-realidad-y-la-persuasion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/granadablogs.com\/entrelineas\/2020\/02\/17\/la-realidad-y-la-persuasion\/","title":{"rendered":"La realidad y la persuasi\u00f3n."},"content":{"rendered":"

La cadena surcoreana MBC ha emitido recientemente el documental \u201cI met you<\/em><\/a>\u201d en el que muestra el reencuentro de una madre (Jang Ji-Sung) con su hija (Nayeon) fallecida tres a\u00f1os atr\u00e1s debido a un c\u00e1ncer medular. La conmovedora reuni\u00f3n tuvo lugar gracias a la tecnolog\u00eda de realidad virtual desarrollada por la empresa VIV Studio y a meses de intenso trabajo para reproducir el rostro, los gestos y la voz de Nayeon, en un entorno querido por ellas como era el parque donde sol\u00edan acudir.<\/p>\n

El documental ha suscitado una gran controversia debido al alto componente emocional del contenido y, sobre todo, al cuestionamiento de d\u00f3nde est\u00e1n los l\u00edmites \u00e9ticos para ejecutar este tipo de programas, muy cercano a un \u201creality\u201d, aunque cuenten con el consentimiento de las partes interesadas. Hay quien opina que la tecnolog\u00eda, en estos casos, puede ser un recurso apreciable para complementar tratamientos psicol\u00f3gicos en situaciones tan dolorosas como la que se recoge en el documental; pero tambi\u00e9n puede convertirse en una v\u00eda de escape o de adicci\u00f3n para negar la realidad y aferrarse a un ser virtual que mitiga el dolor de la p\u00e9rdida, y que puede terminar substituyendo a la persona real o a su recuerdo.<\/p>\n

Desde que G. Tononi<\/strong> y G.M. Edelman<\/strong> publicaran el art\u00edculo \u201cConsciencia y complejidad\u201d, en el que fijaban un punto de inflexi\u00f3n en el desarrollo de una nueva hip\u00f3tesis sobre la naturaleza de la conciencia, muchos han sido los intentos por determinar la contribuci\u00f3n de \u00e1reas espec\u00edficas del cerebro a la construcci\u00f3n de la experiencia consciente y, por otro lado, a explicar qu\u00e9 parte de ella se debe a la influencia social y cultural dependiendo del grupo o comunidad a la que se pertenece y del contexto en el que se produce.<\/p>\n

\"Resultado<\/p>\n

De una parte, A. Damasio<\/strong> defiende la tesis de que la consciencia y la moral son fruto evolutivo de estructuras neuronales responsables de los procesos cognitivos y emocionales, respectivamente, que han servido para conjugar las relaciones entre las personas de un mismo clan y favorecer la convivencia del grupo a trav\u00e9s de reglas compartidas, cuyo cumplimiento tiene una respuesta de apoyo (recompensa) y, por consiguiente, nos hace sentir bien; y el incumplimiento provoca el castigo y los riesgos consiguientes de sufrir el aislamiento del colectivo y, como consecuencia, nos hace sentir mal.<\/p>\n

Por otro lado, P. Churchland<\/strong>, desde una concepci\u00f3n m\u00e1s filos\u00f3fica, plantea diferenciar entre los buscadores de la sabidur\u00eda (D. Hume<\/strong>) que relacionan consciencia y moral con sociabilidad, y los proveedores de normas (I. Kant<\/strong>) que defienden la existencia de leyes universales de la moral que presiden todas las sociedades.<\/p>\n

Ambas aportaciones, la neurobiol\u00f3gica y la filos\u00f3fica, se entrelazan para abordar la cuesti\u00f3n central de la moral que pretende evitar el mal y ejercer el bien como mecanismo fundamental para conseguir la cohesi\u00f3n social y favorecer el progreso respetando un marco normativo llamado \u00e9tica.<\/p>\n

\"Resultado<\/p>\n

El experimento, si podemos llamarlo as\u00ed, realizado en el documental \u201cI met you\u201d abre un debate que va m\u00e1s all\u00e1 de la calificaci\u00f3n moral de su realizaci\u00f3n o de la concepci\u00f3n \u00e9tica de su conveniencia, si lo abordamos desde el punto de vista filos\u00f3fico ya que encontraremos detractores que lo ven como una injerencia en asuntos que conciernen al \u00e1mbito privado y \u201cespiritual\u201d, y defensores que entienden que es una oportunidad para abrir opciones para el tratamiento de depresiones o trastornos psicol\u00f3gicos como consecuencia de traumas de diversa \u00edndole.<\/p>\n

Si lo observamos desde el plano neurofisiol\u00f3gico, es m\u00e1s complejo porque nuestro cerebro se nutre de experiencias propias y compartidas que contribuyen a la construcci\u00f3n de estructuras e interconexiones neuronales que conforman la visi\u00f3n de la realidad de cada individuo y su concepci\u00f3n de los valores y principios \u00e9ticos que comparte con la sociedad donde vive. Si esa realidad empieza a ser construida con experiencias virtuales podemos incurrir en la modificaci\u00f3n de esas estructuras ya que el cerebro ajusta la percepci\u00f3n de lo que sucede en su entorno en funci\u00f3n de lo que capta a trav\u00e9s de los sentidos. Esa fijaci\u00f3n ser\u00e1 mayor cuanto m\u00e1s emocionales sean los est\u00edmulos.<\/p>\n

De ello hacen uso los extremismos, de cualquier signo, para persuadir a sus posibles seguidores de elaborar realidades donde el miedo a lo diferente (en lo pol\u00edtico, religioso, sexual, econ\u00f3mico, \u00e9tnico…) transforme sus valores \u00e9ticos y pr\u00e1cticas morales para excluir \u201cal otro\u201d y echarle la culpa de sus carencias o limitaciones.<\/p>\n

Dec\u00eda H. de Lubac<\/strong> que \u00abLa verdad no tiene nada que ver con el n\u00famero de personas a las que persuade\u00bb<\/em>, ya que entre la objetividad y la subjetividad de la verdad no hay relaci\u00f3n de n\u00famero sino de percepci\u00f3n. La verdad, como la realidad, es una y su interpretaci\u00f3n se puede multiplicar por tantas veces como observadores haya o, al menos, por tantos conjuntos de visiones compartidas existan. Si estos conjuntos son ideol\u00f3gicos o econ\u00f3micos ordenados en torno a sus propias verdades o realidades, imag\u00ednense si entraran en juego \u201crealidades virtuales\u201d para perfeccionar la tecnolog\u00eda persuasiva, en la que ya hay investigadores (p.ej. en Stanford) desarrollando algoritmos para influir en la toma de decisiones de diversa \u00edndole.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n

Jos\u00e9 Manuel Navarro Llena<\/strong><\/em><\/p>\n

@jmnllena<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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