![\"ancon1\"](\"http:\/\/granadablogs.com\/gr-arquitectos\/files\/2015\/10\/ancon1.jpg\")
<\/a>\u00abLa Necr\u00f3polis de Anc\u00f3n, ubicada en el distrito de Anc\u00f3n a 42 km de la ciudad de Lima \u2013 Per\u00fa, es un sitio arqueol\u00f3gico que muestra una continua ocupaci\u00f3n durante la \u00e9poca prehisp\u00e1nica, cuya actividad principal se bas\u00f3 en la realizaci\u00f3n de pr\u00e1cticas funerarias, mostrando gran diversidad tanto de la caracterizaci\u00f3n de sus Fardos Funerarios como de sus elementos asociados. A pesar de esta diversidad y evidencia de continuas pr\u00e1cticas sociales, no se ha podido identificar hasta el momento un asentamiento donde pudieran haber vivido estos pobladores, gener\u00e1ndose as\u00ed una serie de interrogantes respecto a la poblaci\u00f3n o grupo social que llev\u00f3 a cabo dichas pr\u00e1cticas funerarias. Por ello, este art\u00edculo dar\u00e1 un repaso de la informaci\u00f3n b\u00e1sica referente a la Necr\u00f3polis de Anc\u00f3n, los \u00faltimos trabajos que se desarrollaron para la conservaci\u00f3n del material arqueol\u00f3gico procedente de ella y, finalmente, una reflexi\u00f3n sobre las pr\u00e1cticas funerarias en Anc\u00f3n y las implicancias sociales que \u00e9stas representan.<\/em><\/p>\n Breve s\u00edntesis de antecedentes<\/strong><\/em><\/p>\n Se llevaron a cabo muchos trabajos en la zona de la Necr\u00f3polis, por ello y la extensi\u00f3n del art\u00edculo solo se mencionar\u00e1 puntualmente unos pocos. Las primeras excavaciones en Anc\u00f3n fueron efectuadas por los alemanes Wilhelm Reiss y Alfons Stubel en 1875 y como consecuencia de ello su obra \u201cLa Necr\u00f3polis de Anc\u00f3n en Per\u00fa\u201d[1]<\/a>, la cual presenta una gran cantidad de detalladas ilustraciones,<\/strong> sobre todo de los Fardos Funerarios y objetos asociados, informaci\u00f3n b\u00e1sica y \u00a0<\/em>muy valiosa para las investigaciones que se llevan a cabo acerca de la Necr\u00f3polis hasta el d\u00eda de hoy.<\/em><\/p>\n A partir del a\u00f1o 1945 se inici\u00f3 un rescate arqueol\u00f3gico en la Necr\u00f3polis de Anc\u00f3n por parte del Museo Nacional de Arqueolog\u00eda y Antropolog\u00eda. <\/strong>Las excavaciones fueron dirigidas inicialmente por el Dr. Julio C. Tello (1945 \u2013 1947), cuyo trabajo fue posteriormente continuado por Rebecca Carri\u00f3n Cachot (1947 \u2013 1950). En 1950 bajo la direcci\u00f3n de Luis Ccosi Salas y Marino Gonz\u00e1les (1950 \u2013 1953)[1]<\/a> se excavaron alrededor de 2450 contextos funerarios y se hall\u00f3 25,145 espec\u00edmenes. Terminadas las excavaciones por parte del Museo Nacional de Arqueolog\u00eda y Antropolog\u00eda se logr\u00f3 contabilizar un total de 2539 contextos funerarios excavados, cuyo material fue depositado en el entonces Museo Nacional de Antropolog\u00eda y Arqueolog\u00eda de Magdalena Vieja.<\/em><\/p>\n Una de las \u00faltimas excavaciones llevadas en la zona de la Necr\u00f3polis fue llevada a cabo por el Dr. Federico Kauffmann Doig (1994)[2]<\/a>, encontrando 20 contextos funerarios pertenecientes al Horizonte Medio, con presencia de cabezas falsas y de contexto m\u00faltiple. Finalmente el Dr. Peter Kaulicke (1997)[3]<\/a> elabor\u00f3 una s\u00edntesis de los trabajos llevados a cabo en la Necr\u00f3polis, utilizando las ilustraciones del libro de Reiss y Stubel y datos de otras investigaciones del \u00e1rea para proponer un esquema sobre las caracter\u00edsticas de los contextos funerarios desde el Intermedio Temprano hasta el Horizonte Tard\u00edo en Anc\u00f3n.<\/em><\/p>\n En el a\u00f1o 1993 la Asociaci\u00f3n Museo de Arte Ciudad de Lima, en colaboraci\u00f3n con el Patronato de Anc\u00f3n, inauguraron una exposici\u00f3n permanente en el local ex profeso para el Centro de Investigaci\u00f3n Arqueol\u00f3gica de Anc\u00f3n, actual Museo de Anc\u00f3n, precedido por el Dr. Alejandro Mir\u00f3 Quesada Garland, por cuya iniciativa se debe la creaci\u00f3n de la citada entidad.<\/em><\/p>\n Una colecci\u00f3n funeraria<\/strong><\/em><\/p>\n Actualmente el Museo de Anc\u00f3n presenta una vasta colecci\u00f3n de materiales arqueol\u00f3gicos de diversos tipos pertenecientes en gran parte a contextos funerarios procedentes de excavaciones en la Necr\u00f3polis de Anc\u00f3n y donaciones\u00a0<\/em>de la poblaci\u00f3n, cuya ampliaci\u00f3n de sus residencias ubicadas en la zona colindante a la Necr\u00f3polis permitieron encontrar este tipo de vestigios arqueol\u00f3gicos, ya sean Fardos Funerarios u otros elementos. En el a\u00f1o 2009 por medio de un convenio con la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa se llev\u00f3 a cabo un proyecto de Conservaci\u00f3n Preventiva y reordenamiento de la colecci\u00f3n del Museo de Anc\u00f3n. Labor dirigida por la Lic. Luc\u00eda Watson como directora del Centro de Investigaciones Arqueol\u00f3gicas de Anc\u00f3n, emple\u00e1ndose una metodolog\u00eda lo menos invasiva posible para una buena preservaci\u00f3n y mantenimiento constante de la colecci\u00f3n. En el caso de la colecci\u00f3n de \u201cFardos Funerarios\u201d,<\/strong> previamente al trabajo mencionado, resulta importante mencionar que \u00e9stos, en su totalidad, se encontraban envueltos en una capa de yute moderno, y en el proceso de este proyecto se tuvo que dividir la colecci\u00f3n en 3 grupos por las caracter\u00edsticas de su estado de conservaci\u00f3n:<\/em><\/p>\n Gran parte de la colecci\u00f3n del Museo se encuentra digitalizada y expuesta en la p\u00e1gina web del Museo para acceso a todo el p\u00fablico. <\/strong>Adem\u00e1s, culminado dicho proyecto, se inauguraron 2 dos nuevas salas en el Museo para poder exhibir parte del material trabajado, incluyendo a los fardos funerarios. Sin embargo, es importante recordar que el valor de estos bienes culturales no solamente reposa en lo expositivo, sino tambi\u00e9n brindan datos muy importantes para que se puedan gestar diversas investigaciones debido a la gran variedad del material que presenta.<\/em><\/p>\n El Reflejo de la Muerte<\/strong><\/em><\/p>\n Un tema de gran complejidad es el estudio sobre las pr\u00e1cticas funerarias en arqueolog\u00eda, las cuales corresponden a una actividad social donde se trata de reflejar aspectos socio-rituales del difunto a trav\u00e9s de las caracter\u00edsticas materiales que presenta el contexto, siguiendo determinados preceptos asignados por las personas o instituci\u00f3n encargada de planificar y efectuar dicha actividad con el fin de mantener la continuidad de ciertos patrones sociales existentes en su comunidad, siendo as\u00ed dep\u00f3sitos de trabajo socialmente necesario[2]<\/a>. Dicho esto vemos c\u00f3mo dos variables interact\u00faan entre s\u00ed: el \u201caparato ritual\u201d y el \u201caparato social\u201d. <\/strong>El primero ser\u00eda un esquema subjetivo ligado a las creencias, cosmovisi\u00f3n y noci\u00f3n de la vida y la muerte; mientras que el segundo corresponde a la normativa por la cual esta actividad se debe llevar de determinada manera utilizando el argumento del aparato ritual con un fin objetivo-concreto para su sociedad, ya sea para una distinci\u00f3n \u00e9tnica o social de otras comunidades, diferenciaci\u00f3n de roles dentro de su sociedad u otros dependiendo de c\u00f3mo se est\u00e9n configurando dichas pr\u00e1cticas dentro de una Necr\u00f3polis.\u00a0 En el caso de Anc\u00f3n, podemos ver tanto similitudes como diferencias entre los Fardos Funerarios a nivel bibliogr\u00e1fico y material, los cuales tuvieron cambios sustanciales desde el Intermedio Temprano hasta el Horizonte Tard\u00edo[3]<\/a>, como por ejemplo: el cambio del patr\u00f3n funerario de individuos en posici\u00f3n extendida durante el Intermedio Temprano a individuos enfardelados en el Horizonte Medio, junto con la utilizaci\u00f3n de cabezas falsas y su posterior p\u00e9rdida a mediados del Intermedio Tard\u00edo. Adem\u00e1s los objetos asociados y tratamiento mortuorio que presentan parecen proceder de diferentes grupos sociales, como en el caso de los pertenecientes al Intermedio Tard\u00edo que muestran una filiaci\u00f3n cultural Chancay debido al uso de estandartes, cer\u00e1mica asociada Negro sobre Blanco y figurinas de arcilla conocidas como \u201cjorobados\u201d[4]<\/a>, y posible filiaci\u00f3n Ychsma vinculado a los Fardos que presentan capa externa de esterilla y ca\u00f1as laterales[5]<\/a>. Esto no muestra solamente un cambio en las caracter\u00edsticas de los grupos sociales de forma diacr\u00f3nica y variabilidad sincr\u00f3nica de los individuos enterrados, sino tambi\u00e9n la relaci\u00f3n que tendr\u00eda Anc\u00f3n con el panorama sociopol\u00edtico general de la Costa Central. Adem\u00e1s, por la evidencia de Fardos Funerarios sin cr\u00e1neo (caracter\u00edstica propia de la noci\u00f3n de \u201cancestralidad\u201d que le es atribuido a un individuo como progenitor de un grupo social vigente[6]<\/a>), da cuenta de que algunos individuos pudieron ser o cumplir el rol de ancestros de otros que tambi\u00e9n fueron enterrados en la Necr\u00f3polis. Para corroborar dicha hip\u00f3tesis se deber\u00eda estudiar las caracter\u00edsticas del fardo de los posibles \u201cancestros\u201d con respecto al resto de los individuos y as\u00ed identificar si hay una marcada formaci\u00f3n de grupos con caracter\u00edsticas similares a su probable \u201cFardo Ancestral\u201d. Pero,<\/strong> en l\u00edneas generales,<\/strong> podemos decir que en la Necr\u00f3polis de Anc\u00f3n se manifiesta una marcada noci\u00f3n de \u201cidentidad\u201d[7]<\/a> de los individuos, debido a la personalizaci\u00f3n de sus fardos y la relaci\u00f3n que esto tendr\u00eda no solamente con las caracter\u00edsticas propias del individuo en vida, sino tambi\u00e9n en lo referente al grupo social, etnia, o filiaci\u00f3n cultural que pose\u00eda y el rol que \u00e9ste cumpl\u00eda en su muerte.<\/em><\/p>\n Comentarios Finales<\/strong><\/em><\/p>\n Como se ha podido apreciar, tanto la Necr\u00f3polis de Anc\u00f3n, la gran variedad de elementos y caracter\u00edsticas de los Fardos Funerarios y en general del contexto funerario, se puede decir que en la Necr\u00f3polis de Anc\u00f3n convergieron individuos pertenecientes a diversos grupos sociales, gener\u00e1ndose as\u00ed una especie de s\u00edntesis cultural continua de los periodos hist\u00f3ricos que abarca, expres\u00e1ndose en los contextos funerarios que posee. Esto da cuenta de la importancia de la Bah\u00eda de Anc\u00f3n en toda la regi\u00f3n, el nexo o v\u00ednculo que ten\u00eda con otras zonas y el valor de \u00e9ste como Necr\u00f3polis para el mundo Prehisp\u00e1nico.<\/em><\/p>\n Y por ser una zona de alto valor hist\u00f3rico sobre el desarrollo prehisp\u00e1nico es en la Costa Central, es vital no solamente difundir este hecho a nivel cient\u00edfico, sino tambi\u00e9n a nivel social; por ello, se llevar\u00e1 a cabo el \u201cI SIMPOSIO DE ARQUEOLOG\u00cdA, CONSERVACI\u00d3N, PATRIMONIO Y URBANISMO\u201d en Anc\u00f3n, efectu\u00e1ndose el d\u00eda viernes 9 de Octubre pr\u00f3ximo a partir de las 03:00pm en la segunda planta del Museo de Sitio de Anc\u00f3n, para mayor informaci\u00f3n e inscripciones escribir a la siguiente direcci\u00f3n electr\u00f3nica \u201cgirureta.acpu @gmail.com\u201d. Este evento tiene como finalidad informar al p\u00fablico en general de manera detallada la riqueza cultural prehisp\u00e1nica que posee Anc\u00f3n, los bienes de valor colonial y republicano pertenecientes al distrito y qu\u00e9 medidas tomar para preservar nuestro patrimonio, adem\u00e1s de plantear las estrategias que se deben tomar por parte de las autoridades y la poblaci\u00f3n para un desarrollo de la ciudad de Anc\u00f3n con un m\u00e1ximo de aprovechamiento y cooperaci\u00f3n con su patrimonio hist\u00f3rico-social.\u00bb<\/em><\/p>\n [1]<\/a> Reiss, W y Stubel, A.<\/strong> \u201cThe Necropolis of Anc\u00f3n in Peru\u201d. A contribution to our knowledge of the culture and industries of the Empire of the Incas. Translated by Professor A.H.Keane. Berlin, A. Asher & Co. Facsimile Edition, Hannover, April 1998.[1]<\/a> Para estos casos se refiere solamente a aquellos que presentan a individuos completos pero que se hallaban dentro de un n\u00facleo de tierra<\/em><\/p>\n [2]<\/a> Ravines, Rogger, <\/strong>Pr\u00e1cticas funerarias en Anc\u00f3n (primera y segunda parte), Revista del Museo Nacional 42 \u2013 45, 1979 \u2013 1983.<\/em><\/p>\n [3]<\/a> Kauffman Doig, Federico. <\/strong>\u201cProyecto Arqueol\u00f3gico Tumbas de Anc\u00f3n (I)\u201d. En Arqueologicas N\u00b023, Museo Nacional de Arqueolog\u00eda, Antropolog\u00eda e Historia del Per\u00fa. Lima, 1994.<\/em><\/p>\n [4]<\/a> Kaulicke, Peter<\/strong>. Contextos Funerarios de Anc\u00f3n: Esbozo de una s\u00edntesis anal\u00edtica, Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa, Lima, 1997.<\/em><\/p>\n [5] Para estos casos se refiere solamente a aquellos que presentan a individuos completos pero que se hallaban dentro de un n\u00facleo de tierra<\/em><\/p>\n [6]<\/a> Lull, Vicente y Picazo, Marina<\/strong>. Arqueolog\u00eda de la Muerte y Estructura Social. Archivo Espa\u00f1ol de Arqueolog\u00eda, 1989.<\/em><\/p>\n [7]<\/a> Kaulicke, Peter<\/strong>. Contextos Funerarios de Anc\u00f3n: Esbozo de una s\u00edntesis anal\u00edtica. Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa, Lima, 1997.<\/em><\/p>\n [8]<\/a> Morgan, Alexandra.<\/strong> Las Figurinas humanas de cer\u00e1mica de la cultura Chancay. Estudios sobre la Cultura Chancay, Per\u00fa, editado por Andrzej Krzanowski, 1991.<\/em><\/p>\n [9]<\/a> Diaz, Luisa y Vallejo, Francisco. <\/strong>Clasificaci\u00f3n del Patr\u00f3n Funerario Ychsma Identificado en Armatambo y la Rinconada Alta. Corriente Arqueol\u00f3gica N\u00b01, Lima \u2013 Per\u00fa, 2005.<\/em><\/p>\n [10]<\/a> Peters, Ann. <\/strong>La Necr\u00f3polis de Wari Kayan. En Hilos del pasado: El aporte franc\u00e9s al legado Paracas. Primera Edici\u00f3n, Instituto Nacional de Cultura, Lima \u2013 Per\u00fa, 2007.<\/em><\/p>\n<\/a>\n
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